真武大帝，道教的战争之神与武术之神

在宋代以来的道教战神谱中，较显著、较受尊敬的是北极玄天上帝，即通称的真武大帝。从道教雷法的发展史来看，真武大帝与雷法关系密切。

真武原本是北极四圣之一。李远国先生曾指出:雷霆的主教练是天鹏、天友、易生、玄武，合称北极四圣。 事实上，宋元崛起的北极四圣与当时战争依然存在的社会背景密切相关，因此四圣基本上被广泛崇拜为天堂战神。雷法应时而起，宣扬用四圣的神力降伏魔鬼，从而加强了这一信仰崇拜的传统。

《道 元有记载，这个四圣是一支专门祈祷的神将团队。不迟于宋朝交替时，真武大帝开始被视为战神；除了《元始天尊说北方真武妙经》等基本经典描述外，其勇敢力量的表现更加**。

《道 130元卷北真水部飞火击雷 是以教主北极佑圣真君玄天上帝为特色的一主法神。 元卷131的石箱水府风雨法也需要法师发挥并成为真武大帝的雷法。由此可见，真武大帝是宋元时期早期融入雷法信仰及其神谱系的道教神，其掌兵伐魔的战神色彩十分**。

与神霄雷法相比，清微雷法与真武大帝有着更深的历史渊源。现存较早的武当山志《武当福地总真集》是由武当清微派高道刘洞阳汇编的。记载:只有玄帝的精髓，丁甲的风雨水火之神才能消除污秽。右侍玉童，用符号召玄帝，被命令朝天，恭领帝命，部坎离真相，乌龟蛇，丁甲五雷神兵30万。神将、巨秋、师子、、野兽齐到下面，恭恭敬敬。 这表明，到了元朝，真武大帝已经完全被视为雷部战神的指挥官。当清微派盛行时，真武大帝即将被列为其道法体系中重要的主法之神。

不难看出，真武大帝不仅是武当清微派斩妖除魔的战神，也是宫观主奉之神。包括他座下的神将部属，也是清微雷法道士经常召唤的 将军 。这一传统在元明以后的武当山道教中得到了很好的保留，并在各宫观的真武装造像中展现出来(如图1、图2、图3所示)。

随着清微雷法在宋元以后传播到全国各地，受其影响的道教宫观也日益深化了对真武大帝的信仰和祭祀。根据现有方志文献的记载，明朝以后，相当多的主神是真武大帝，或者至少崇拜真武大帝。由此可见，真武作为战神的信仰传播和法术传承，在元明以后逐渐结合成为一种具有代表性的共生现象。真武神的勇敢和力量与雷法的吞咽正好形成了**的精神契合，从而深刻影响了道教的某些面貌。

随着真正武术信仰和雷法的兴起，中国真正意义上的拳击逐渐形成并取得了巨大的发展。宋朝和各民族政权都非常重视军事训练，大力提高战斗技能。长期的战争实践也从根本上促进了武术体系的持续成熟。在此期间，有十八种武术的记中国武术从自发到自觉，身体越来越清晰，也进行了唐宋变革。

这一变化的重要体现是，宋朝以后，武术逐渐离开了简单的军事需求和表演需求。在儒家、佛教和道教的共同渗透下，它开始培育自己的理论框架和技术体系，直到明清时期的武术创造了一个全盛时期。众所周知，宋代文化有一个真正的意识转型，意识的重要表现是三教贤达规范和判断汉族文化的各种主要形式，并努力建立一个**和自满的文化世界。

道教作为较纯粹的地方宗教，更多地体现了对先秦道教古风的回归和对汉族文化的捍卫。这种辩护与早期道教致力于理想王国的建设没有本质区别，质区别，即使是大汉远征匈奴、大唐降服突厥的雄风血性，但在新的社会历史环境下，丘祖的西行止杀，如雷法的兴起和传播。

*民族不是一个缺乏血液的民族，历史上有几个崇尚勇敢和力量的王朝和人物。现代革命家孙中山先生在精武体育会议的题词中正式提出了精神一词，成为近**来中国人抵御外国侮辱、重塑民族灵魂的重要支柱。

然而，由于对《道德经》等一些道教经典的误读和其他社会因素，在学术理论和实践中，扭曲畸形的弱、无可争辩和下属已成为中国道教的错误标签。

事实上，两较和谐的精神一直存在于道教学术之源太上老子的深层意义上。老子道教精神的核心在于不如守中，这与《周易》中的一阴一阳、《中庸》中的守中致和是中国先秦哲学家的共同智慧。道教继承了道教的文化气质，在实践的各个层面实施了中和之道，并调和了许多看似对立的状态。

从文化功能的角度来看，道教始终具有不懈的斗争精神。在这个善恶兼备的现实世界里，道教与一切非道、逆道的事物(包括人间的不平与精神世界的恶)进行了勇敢的斗争，于是出现了真正的武帝战神。

再加上上一层，道教应该与主宰人类生死的冥想力量竞争，从而扭转归阳，重建宇宙的身体。所谓的我的生命在我身上，而不是在天地上，这是一场需要巨大意志和智慧的斗争。道教雷法等代表渗透到武术的血液中，他们想要向世界传达的**件事是一种面对威胁和邪恶、无畏的勇气和力量。

因此，在内在化转向之后，两宋充满了温柔的氛围，雷法仍然需要利用雷电的力量来**竞争的趋势。当时，道教武术也在兴起。它以丹道为基础，以外发为技能，以护教救人的理路，与雷法没有什么不同。它们展现了强大、坚强、坚韧、大胆的武术精神，是道教成为中国文化深刻的重要一面。

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